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(法老和以色列助产士 - 来自Golden Haggadah c1320)当不确定新统治者和新政府可能做什么或不做什么时,我们的传统教给我们的是什么呢

“然后那里有一个列维家的人,他带了一个列维的女儿的妻子”(出埃及记2:1)经典的拉比圣经评论 - 被称为米德拉什 - 注意到这节经文的困惑,来自圣经书我们已经开始在我们的犹太会堂里读书的出埃及记有什么意义或意义,我们的圣人们想知道,因为经文告诉我们安然(摩西的父亲,以及利维家族中的'利维家的人') )“走了”并与Yocheved结婚(摩西的母亲,以及这节经文的“Levi的女儿”)

在英语中,通俗地说,人们总是去做“事情”,但在希伯来语中,这句话的转变有些不同寻常 - 而且拉比的解释认为每一个细微差别,圣经措辞的每一个特点都很重要所以,问Midrash,“他去哪了

” (Exodus Rabbah 1:19)Midrash回答说,按照他的女儿,女先知Miriam的忠告,Amram'走了' - 也就是说,他按照她的建议正如Midrash所说,当时新法老“不认识约瑟夫”对埃及的以色列人施加了严厉的法令,最终将他们所生的每个男婴都扔进了尼罗河,Amram与他的妻子Yocheved分开,以免遭受这种可怕命令的堕落风险 - 于是,米德拉什说,所有的以色列人都开始遵循安姆拉姆的榜样,他是一个有着崇高地位的人“父亲”,根据传统,米里亚姆对阿姆拉姆说,“你的法令甚至比法老的法令更严厉 - 因为法老已经只针对男性颁布法令,你废除了男性和女性的后代;法老的法令属于这个世界,但是你的法令影响了这个世界和未来的世界;法老的法令可能会通过而且可能不会,但在我们的人民中,像这样一个正直的人你必然会被跟随“(巴比伦塔木德,索塔12a),于是,阿姆拉姆立即与Yocheved再婚,Miriam和她的兄弟Aaron在新娘垃圾之前欢快地跳舞(Exodus Rabbah 1:19)而且我们知道结果是一个孩子,摩西,尽管法老的法令,继续在以色列的救赎中发挥作用 - 实现愿景并证明他的预言妹妹的拯救行为

我们的律法书叙述了两位希伯来助产士的相似的蔑视和有远见的行动 - Shifrah和普阿 - 他们不服从法老的命令他们扼杀每一个男孩,饶恕以色列人所生的男孩(出埃及记1:15-21)

根据我们的米德拉什的圣经文本的另一个仔细阅读,埃及的法老邀请助产士与他亲密接触;但不仅两个女人选择不参加君主的邪恶,正如Midrash所说,他们也挨家挨户地确保生于贫困的婴儿有足够的营养来茁壮成长他们“救了”宝宝“活着”

正如圣经所说的那样(出埃及记1:17) - 不仅仅是拒绝制定一个残忍和致命的法令,而是根据解释创造生存条件(Exodus Rabbah 1:15)一位同事上周问过我什么指导我们的犹太传统在艰难的政府时代有耐力,当我担心新的统治者可能会将法令与我们的托拉的关注点不一致,取消针对健康和幸福的保护时,我们的传统必须提供什么智慧

在我们的社会中最危险的,减少弱势群体的机会,不仅是先行而是先生存下来作为回应,我只能观察到我们的律法和我们的拉比的传统nic贤者既教导说,无论政府做什么,创造,维持和保护公正社会都是我们的责任

根据我们的经文并根据我们的经文,这是助产士和Miriam的榜样和灵感

Midrash如果严厉的法令威胁要取消保护或制造脆弱性,我们有责任亲自介入,以确保照顾和善良在神圣的法令下流动,这不是说我们要放弃在即将到来的托拉故事中影响政府见证摩西在法老王座的工作 然而,与此同时,我们不应该接触那些违背我们价值观的领导人 - 正如摩西的父亲和助产士可能已经做过的那样,如果不是因为反对和先知的意义是正确的1951年,即使在公认的民权运动开始之前,拉比亚伯拉罕约书亚赫舍尔在一篇题为“成为犹太人,它是什么

”的文章中写道

- “为了比自己更重要的东西而生活是我们的命运”“对犹太教的忠诚意味着即使以痛苦为代价来肯定它,”赫歇尔写道;他说,正如犹太人所说的那样,“我们必须以尖锐的选择来面对我们的存在:我们要么屈服于邪恶的威力和威胁,要么坚持我们生存的热诚”我们在我们的托拉中看到本周以色列人如何助产士实践了这种有原则的存在方式 - 我们的Midrash告诉我们Miriam如何影响她的父亲这样做“然后有一个Levi家的男人,他把妻子带给了Levi的女儿”这就是我们的传统教给我们的在“melekh chadash asher lo yada”的时代做 - 在“一个不知道的新统治者”的时代我们知道,我们必须记住,我们必须继续坚持任何统治者和任何政府时间可能会或可能不会,我们必须做我们必须做的事情 - 我们必须做我们的传统教导我们,正如犹太人,我们必须做的 - 维持我们的愿景,建立一个公正的社会,关心我们的家庭,我们的孩子们,每个人都是